JUNIO 2025......SEFARAD

Mística

Iniciación – la mujer y la tierra.

Introducimos este articulo entre los primeros de nuestra pagina web, porque las aportaciones de Lucena, Sefarad y de Tzarfat al judaísmo es algo que iremos descubriendo a lo largo del trabajo de nuestras fundaciones. La mujer es quien define la judeidad de un individuo y esto es algo inamovible y trascendental.

La iniciación del ser humano, ó el seguimiento del camino interior es un proceso que siempre perteneció a unas pocas almas privilegiadas y espirituales que se atrevieron a reconocerse.

Estos seres especiales existieron en todas las épocas y de entre ellos surgieron las ideas que fueron capaces de mover el mundo.

Los filósofos y la mayoría de los teólogos oficiales son meros seguidores de estos seres espirituales que buscaron más allá de la INICIACION.

Proseguir el camino interior, es el arduo camino que tiene el hombre por delante, y el Zohar es un elemento que nos aclara como es el sentimiento que embarga a un iniciado. Nos define la Ética de un iniciado, a través de una visión judía de la vida y los sentimientos humanos.

La Política es una forma de plasmar en la realidad los ideales surgidos de algunas de estas ideas que nos ofrece esta Ética.

Mas loable es aún la Política cuando esta se convierte en un instrumento de recuperación de sociedades ó posibilidades perdidas capaces de mejorar las existentes, cuando estas han surgido, no solo del enfrentamiento de corrientes sino de actos de violencia y sometimiento de unas corrientes contra otras.

El Color azul de los Coptos, el color Blanco de los Albigenses, el color Rojo de la sangre son elementos que salidos de las vestimentas del sumo sacerdote y REFLEJADOS en la TORÁ y que se han utilizado por las personas iniciadas para el desarrollo de un lenguaje oculto solo interpretable por aquellos que han alcanzado la comprensión, que no siempre el conocimiento, de lo que ello representa.

La estrella de 5 puntas de Salomón. La estrella de 6 puntas, elemento distintivo de la estrella de David y del judaísmo. La estrella de 8 puntas de los árabes son otros elementos también utilizados por los iniciados para a través de símbolos expresar sus conocimientos respecto del control de las energías.

El Talmud se define como la tradición oral. Se conoce como la explicación que se transmite oralmente de generación en generación sobre el conocimiento de la Torah.

El Talmud no es otra cosa que la expresión en leyes de ese conocimiento que se convierte en una serie de leyes que han de servirnos para desarrollar una forma de vida que sea capaz de acercarnos al conocimiento de la creación, a la evolución de la sociedad y de cada uno de nosotros y a una vida superior. La Kabala es el elemento de expresión de los iniciados.

Para entender el sentido que tiene un baño ritual pequeño, que es lo que significa un Bañuelo, o sea el Mikvé judío, y para los no iniciados, vamos a utilizar algunas ideas ya expresadas por importantes maestros Rabínicos. 

El Mikvé es un baño ritual por el cual la mujer se purifica, ante la entrada de un nuevo ciclo vital. Esto por supuesto significa que la mujer y todo lo que en ella se concentra tiene una importancia vital en el judaísmo.

Fue Abraham, quien instituyó el Mikvé para las mujeres y la circuncisión para los hombres. ¿Por qué razón la Mikvah?

Los Mandamientos que se encuentran en la Torá, pueden dividirse en tres categorías principales:

- La primera categoría contempla lo que podríamos denominar como leyes morales y éticas. Se los conoce con el nombre de Mishpatim, que significa “Juicios “.

- La segunda categoría, contempla otros mandamientos, los cuales, aunque no son moralmente necesarios, llenan una necesidad importante en cuanto al fortalecimiento del judaísmo. Por ejemplo: Las fiestas y los rituales que las acompañan.

- La tercera categoría es la más difícil de entender. Consiste en leyes y mandamientos que no tienen una aparente razón de existir. El mejor y más conocido ejemplo lo constituyen las leyes dietéticas para las cuales no existe una razón explícita ni en la Toráh ni en la literatura talmúdica.

Estos preceptos sirven para fortalecer los vínculos entre D-s y el hombre, pero la manera en que lo hacen no es de ningún modo obvia. Las leyes incluidas en esta categoría de mandamientos se conocen con el nombre de “Jukim “que literalmente se traduce por “Decretos “.

Estos son mandatos que debemos obedecer como decretos de nuestro D-s comprendamos o no sus razones. Uno de los más importantes mandamientos incluidos en esta tercera categoría es la Mikvah. Resulta obvio que esta categoría de mandamientos es la más difícil de cumplir.

El Talmud nos dice que estas son las leyes que “la inclinación hacia el mal (Yetzer Hará) y las naciones del mundo intentan refutarlas”.

El no entender las razones para llevar a cabo algo, nos tienta a encontrar excusas para no hacerlo.

Cuando se trata de explicar la religión judía a los NO – JUDIOS, lo que más difícil resulta de justificar, son las leyes que no poseen razones obvias para ser cumplidas.

Su cumplimiento representa un acto de Fe.

 Uno de los principales usos de la Mikvah esta destinado a la purificación ritual.

Había numerosas razones que llevaban a una persona a ser Jamesh (ritualmente impura). Lo más significativo de tal Tumah era el hecho de que a una persona en esas condiciones le estaba prohibido entrar en los terrenos del templo sagrado en Jerusalén. La violación de dicha prohibición era severamente penada.

La Torah habla de numerosos hechos que llevan a una persona a ser Jamesh, “ritualmente impura “ y de los variados procesos de purificación.

 APORTACIONES DE LUCENA, SEFARAD Y TZARFAT A LOS FUNDAMENTOS DEL JUDAISMO

 El Talmud es una obra que recoge principalmente las discusiones rabínicas sobre leyes judías, tradiciones, costumbres, narraciones y dichos, parábolas, historias y leyendas. Es un inmenso código civil y religioso, elaborado entre el siglo III y el V por eruditos hebreos de Babilonia, Lucena y Eretz Israel. ​

El Talmud de Babilonia tiene Guemará, la cual es un análisis rabínico y un comentario de la Mishná, dividido en 37 tratados (masejtot). El Talmud de Jerusalén tiene Guemará en 39 tratados talmúdicos.

En el Talmud, libro sagrado de los judíos, que se relaciona con la parte religiosa (ortodoxa) del judaísmo, los sueños eran usados como método adivinatorio y profético. Algo similar se explica en la Cabalá, que en hebreo significa “recibir”.

La Mishná o Misná ​(del hebreo מִשְׁנָה, ‘estudio, repetición’) es un cuerpo exegético de leyes judías compiladas, que recoge y consolida la tradición oral judía desarrollada durante siglos desde los tiempos de la Torá o ley escrita, y hasta su codificación a manos del rabino Yehudá Hanasí (también llamado el Príncipe).

Los creadores del que sería codificado como el Talmud de Jerusalén, fueron el Rabino Hanina y el Rabino Oshayá. Aunque la redacción del Talmud de Jerusalén se llevó a cabo al mismo tiempo que su homólogo, el Talmud de Babilonia, su estudio se hizo mucho más difícil debido a las autoridades romanas. Hubo aportaciones a ambos desde Lucena.

Una escuela de TALMUD fue establecida en Narbona (Tzarfat) y otra en Lucena.

En esencia, la cábala (palabra que significa ‘recibir’) es un sistema de interpretación mística y alegórica de la Torá .

El Zohar ( זהר zohar, “esplendor”) es, junto al Sefer Yetzira, el libro central de la corriente cabalista,​ escrito por Shimon bar Yohai en el siglo II,​ o por Moshé de León en el siglo XII.

El punto bueno que la persona encuentra en sí misma es parte de la Divinidad, pues todo el bien emana del Santo, bendito sea. La Torá, el Pueblo Judío y el Santo, bendito sea, son una unidad (Zohar, Introducción). De modo que cuando un punto bueno existe en un judío –una Mitzva o una buena acción– este bien se encuentra completamente unido con el Santo, bendito sea. Pues “Dios es bueno para todos” (Salmos 145:9) y también está escrito: “Mira y observa que Dios es bueno” (Salmos 34:9). Todo bien que exista, sea la que fuera la forma en que se presente, emana realmente del Santo, bendito sea.

El Zohar, o segundo trabajo explicativo de la Cabalá, ha sido llamado con justicia la “Biblia” de los cabalistas. Sobre su autoría, desde antiguo se manejan dos puntos de vista:

1.     La tradición cabalística afirma que fue escrito en arameo por el Rabino Shimon bar Yohai un sabio Tanaim de la época de la Mishná (la ley oral judía).

2.    Sin embargo, debido a múltiples aspectos, tales como no aparecer citado en el Talmud, se debate sobre su autoría, se cree que su autor fue el filosofo judío y Rabino Moisés de León (en hebreo משה בן שם-טוב די-ליאון), también conocido como Moisés de Guadalajara. Fue un filosofo, judío, sefardí y rabino.

3.    Establecido en su natal Guadalajara realizó alrededor de veinticuatro escritos sobre la Cábala y en 1286 se dice que ya tenía concluida gran parte del Zohar, incluyendo una versión distinta del Midrash.

4.   Moisés de León afirmó basarse en antiguos manuscritos del místico Shimon bar Yohai (siglo II), pues entonces era muy común entre los escritores judíos atribuir sus libros a autores clásicos. Por tal motivo se debate su autoría o coautoría con Bar Yohai. Investigadores como Yeshayahou leibobich atribuyen su autoría a Moisés de León.

La obra se divide en varios tratados y analiza los textos bíblicos para extraer de ellos su significado oculto. El universo se reparte entre los imperios de la luz y de las tinieblas, cada uno de ellos compuesto por diez esferas.

El Zohar es la obra fundacional en la literatura del pensamiento místico judío conocido como Cábala (o Kabbalah).

Es un grupo de libros que incluyen comentarios sobre los aspectos místicos de la Tora (los cinco libros de Moisés) e interpretaciones bíblicas y también material de teología, teosofía, cosmogonía, y psicología mística.

El Zohar contiene una discusión sobre la naturaleza de D-s, del origen y la estructura del Universo, la naturaleza de las almas, la redención, la relación Ego-Oscuridad y de la unión del “verdadero yo” con la “Luz de Dios”, y la relación entre la «energía universal» y el hombre.

Ha sido recientemente publicada en España y por fin se encuentra al alcance de todos los interesados.

Su interpretación de las Escrituras puede ser considerada como una forma esotérica de la literatura rabínica conocida como el Midrash, un método de estudio y análisis de las Sagradas Escrituras que desarrolla la comprensión e interpretación de la sagrada Torá.

Moisés de León atribuyó su obra a Shimon bar Yohai, un rabino del siglo II que vivió durante la persecución romana, y que según la tradición judía, se ocultó del Imperio Romano en una cueva, y durante 13 años se dedicó al estudio de la Torá con su hijo el Rabino Eleazar. Durante este periodo fue inspirado por el profeta Elías para escribir el Zohar. Esto concuerda con la afirmación tradicional hecha por los partidarios de la cábala, de que la misma es una parte oculta de la Torá oral.

La opinión de la mayoría religiosa en el judaísmo rabínico tradicional ha sido que las enseñanzas de la Cábala fueron reveladas por Dios a personajes bíblicos, como Abraham y a Moisés (Moshé Rabeinu), y que se transmitieron oralmente desde la época bíblica hasta su redacción por parte del Rabino Shimon bar Yohai ó Moisés de León.

Gershom Scholem hace un análisis académico del Zohar y ha teorizado que Moisés de León fue el autor de la obra. Sin embargo, para los grupos judíos y no judíos practicantes y estudiosos de la Cábala este es un tema secundario, ya que no se ha podido constatar en plenitud una u otra postura.

Algunos sectores judíos, principalmente no ortodoxos, se ajustan a opiniones como la de Gershom Scholem. Sin embargo, se sigue considerando el Zohar con una perspectiva enriquecedora que promueve un sentido más práctico para el judaísmo moderno. Una aportación fundamental como tantas otra de Lucena y Sefarad.

La inmersión en la Mikvah es un acto de purificación, requerido en todos los casos.

Las leyes de pureza e impureza ritual pertenecen a la tercera categoría de mandamientos conocidos como “Jukim “(decretos sin razón aparente). Estas leyes deben tomarse como un acto de Fe, y como dicen los sabios “El cuerpo muerto en si no profana y el agua en si no purifica”.

Pero es D-s quien dijo: he dado una orden y he promulgado un decreto y ningún hombre puede violar mi decreto. Deducimos de estas palabras que la Mikvah implica algún grado de purificación espiritual.

Veremos más adelante que entendemos por Puro (Tahor) e impuro (Jamesh) en relación con el hombre y con la mujer.

Generalmente consideramos el agua como un elemento depurador. Si uno esta sucio corporalmente, es natural que se limpie con agua. En consecuencia, cuando pensamos en la purificación y la limpieza en el sentido espiritual, emplearíamos también agua como agente purificador.

Es condición especial de la Mikvah la que nos permite depurarnos espiritualmente a nosotros mismos, tal como lo hacemos corporalmente.

Si observamos más detenidamente la Torah, llegamos a la conclusión de que la Mikvah posee una trascendencia más profunda que la simple purificación, particularmente en dos áreas especiales.

El primer área involucra a la consagración de Aarón y sus hijos como Cohanim, o sea sacerdotes, lo que ocurrió poco después de la salida de Egipto. Esta condición especial de Cohanim la han conservado hasta hoy. Un Cohen es alguien cuyo linaje se remonta directamente hasta Aarón siguiendo una línea ininterrumpida. La Torah nos revela que el primer paso para la consagración de Aarón fue la inmersión en la Mikvah. En este caso la inmersión no implicaba purificación sino más bien un cambio en el estatus (condición espiritual) que en realidad significaba la elevación de su estatus.

Aarón y sus hijos poseían originalmente la misma condición espiritual que cualquier otro, pero al producirse su inmersión en la Mikvah alcanzaron la nueva condición de Cohanim o sea Sacerdotes.

La segunda área en la que podemos observar que la Mikvah posee una significación especial, es en el servicio de Yom Kippur en el templo sagrado.

La parte más crucial de este servicio efectuado en el antiguo templo era la entrada del sumo sacerdote (Kohen Gadol) al lugar más sagrado “la cámara especial del templo donde se guardaba el arca que contenía las originales tablas de piedra que recibió Moisés”.

Esta era la única oportunidad del año en la cual se le permitía a un ser humano entrar al Santo Santorum (Kodesh ha Kodashim). El sumo sacerdote debía llevar vestimentas blancas especiales antes de entrar al lugar más sagrado.

Después de abandonar el lugar se pondría de nuevo las vestimentas de oro que acostumbraba a usar durante todo el año. En el día más sagrado el Cohen Gadol debía entrar al sagradísimo lugar dos veces. Esto requeriría en su momento 5 cambios de vestimentas, dado que debería comenzar y terminar el ritual vistiendo sus ropas de oro. Antes de cada cambio de vestimenta, debería sumergirse en una Mikvah.

El Cohen Gadol no estaba desaseado o impuro. Estaba experimentando en realidad un cambio en su estatus (condición espiritual) y esto se simboliza a través del cambio de vestimentas. Este cambio de estatus se lograba a través de la inmersión en la Mikvah.

La inmersión que se realiza en el proceso de purificación ritual involucra el mismo concepto. El agua no está limpiando la suciedad. En realidad, la Mikvah modifica la condición espiritual del individuo y lo transforma del estado de Jamesh (impuro) al de Tahor (puro). Evidentemente esta purificación es más bien un cambio de condición que un proceso de limpieza.

El Talmud afirma: “Tan pronto como el converso se sumerge y luego resurge de las aguas de la Mikvah, se lo considera como judío en todos los sentidos. Podríamos decir que pasamos de redimidos a  adquirir la condición de redentores.

La Mikvah representa el seno materno. Cuando un individuo se introduce en la Mikvah es como si retornara al seno materno y cuando emerge es como si volviera a nacer. Alcanza de esta forma una condición completamente nueva. El seno materno es un lugar que está totalmente disociado de cualquier concepto de impureza. No hay forma de impurificar al niño mientras esta en el seno materno. La identificación de la Mikvah con la placenta se hace aún más clara por el hecho de que la Torah describe al estado más primitivo del mundo en forma de agua.

En los primeros versículos de la Torah, encontramos Genesis 1-2.-:

“La tierra estaba informe y desordenada, había oscuridad en la superficie del abismo y el espíritu de D-s soplaba sobre la “faz de las aguas “.

En el segundo día de la creación “las aguas superiores fueron separadas de las aguas inferiores”.

Finalmente, en el tercer día, se reunieron las aguas para formar los mares de modo que pudiese surgir la tierra firme.

En algún sentido el agua representa, por lo tanto, la placenta de la creación. Cuando una persona se sumerge en la Mikvah, se está ubicando en el estado en donde el mundo está todavía por nacer, sometiéndose el mismo al poder totalmente creativo de D-s.

Podemos deducir esto a través de la etimología de la palabra “Maim “, que en hebreo significa agua.  La raíz “Ma” significa “Que “.

Cuando una persona se sumerge en el agua, anula su ego y se pregunta: “¿Que soy yo?”.

El ego es la esencia de la permanencia, en cuanto que el agua es la esencia de la transitoriedad.

Cuando una persona está preparada para reemplazar su ego por una pregunta, esta también lista para renacer con su respuesta.

También y de un modo más prosaico, es considerada la idea de que cuando una persona se introduce en el agua, se ubica en un medio ambiente en el que no puede vivir. Si permaneciera sumergido durante un tiempo, moriría por falta de aire.

La respiración es la propia esencia de la vida, y de acuerdo con la Torah, una persona que deja de respirar, no se la considera más entre los vivos.

Por esta razón cuando uno se sumerge en la Mikvah entra momentáneamente al reino de los no vivientes, y vuelve a renacer cuando emerge de ella.

Así una Mikvah, no puede realizarse en cualquier bañera, sino que ha de construirse especialmente (a no ser que se realice directamente en el mar, en un lago, ó en el manantial natural), ya que representa una tumba.

Cuando una persona se sumerge entra al reino de los no vivientes y cuando emerge resurge con una nueva condición.

Ilustrar a la Mikvah como seno materno y como tumba, no es una contradicción. Ambos son lugares donde no se respira y son así mismo puntos terminales del ciclo de vida.

El termino Kever en hebreo significa generalmente Tumba, pero a veces también se utiliza con el significado de “matriz”.

Ambos son puntos de transición en el ciclo nacimiento – muerte y cuando alguien pasa a través de uno de ellos, alcanza un estatus totalmente nuevo.

Debemos ahora recordar que Madrig, en árabe significa “surco de agua en la tierra” “y también “matriz” (como ocasionalmente se utiliza en el hebreo).

Así en algún sentido el agua representa la placenta de la creación. Cuando una persona se sumerge en la Mikvah, se está ubicando en el estado en donde el mundo está todavía por nacer, sometiéndose el mismo al poder totalmente creativo de D-s. Así la Mikvah es y representa tanto un renovarse como un renacer.

La forma mas natural de recibir una Mikvah es en el mar.

NIDDAH

El uso más generalizado de la Mikvah está destinado a la purificación de la mujer, después de su periodo menstrual.

De acuerdo con la definición de la Torah, una mujer posee la condición (estatus) de una Niddah desde el momento en que aparece su periodo hasta que se sumerge en una Mikvah.

En consecuencia, la Torah establece que: Levítico 15.19.- “Cuando una mujer tuviere flujo de sangre que proviene de la sangre que circula por su cuerpo, ella será Niddah, durante 7 días”.

Una mujer retiene este estatus hasta que se sumerge en la Mikvah.

El termino Niddah proviene de la palabra Nadad, que significa retirada o separada. La propia palabra indica que la mujer debe renunciar a todo contacto físico con el marido.

El termino Niddah no se refiere a la menstruación sino a la necesidad de separación. El cambio de estatus en ella mujer se produce a través de la inmersión en la Mikvah.

Levítico 18.19.- Tu no deberás (incluso) acercarte para poner al descubierto la desnudez de una mujer que es impura por su condición de Niddah.

Levítico 18.20.- Si un hombre se acostase con una mujer que es Niddah y descubre su desnudez, ambos serán aislados de la comunidad. Pena de Karet, o sea la misma que se aplica para el incesto entre hermano y hermana.

Después de contar 7 días limpios la mujer debe pasar por un proceso normal de purificación ritual.

Fue establecido claramente en la Torah oral que una Niddah debía sumergirse en agua.

Podemos observar que el profeta lo da por sentado cuando manifiesta (Zacarias 13.1) “ese día se abrirá una fuente para expiación y para la Niddah de la casa de David y de los habitantes de Jerusalén.

De esto se deduce claramente que el hecho de que una Niddah requería de la inmersión para su purificación era algo que estaba muy bien establecido.

En Lucena, Sefarad y Tzarfat se recuperaron los dos libros 2ª y 3ª en importancia en el judaísmo. Zohar y Talmud.

Lo mismo ocurrió con la purificación de la mujer según las leyes judías.

Y no solo eso sino que la transmisión del judaísmo desde entonces la determinó la mujer y ya no el hombre. Se recuperó el hebreo y tuvimos importantes filósofos y escritores que poco a poco les iremos presentando

Fue en Lucena y Sefarad donde comenzamos a utilizar el nombre mas 4 apellidos, para tener siempre presente el apellido de la abuela materna, pues era quien determinaba el judaísmo de la familia.

Todo lo que acabamos de ver fue importantísimo en la historia judía Europea y sobre ello nos apoyamos para la creación de LUCENA; SEFARAD Y TZARFAT, así como para la aparición de todos los reinos europeos.

firmado

Joseph Bañuelos

Presidente Grupo Bnei El.    25.05.2025

2º articulo de la Fundacion Sefarad

FUNDACION SEFARAD.-25.05.2025

ANOUSIM - santos

QUIEN ES ANOUSIM (CRIPTOJUDIOS)

NOTA: Anousim es una palabra hebrea que significa Criptojudíos ó santos

1.- Es importante ser ANOUSIM?

Quien soy yo dentro de una colectividad, puede no ser muy importante. Soy uno más. Pero quien soy yo en mi individualidad, si es muy importante para mí.

Y además el que yo sepa quién soy, hasta puede llegar a ser importante para mí comunidad.

Pero si no puedo contestar a la pregunta de quién soy yo, tendré que preguntarme:
¿” Cómo puedo llegar a ser yo”?
En el fondo esto es lo que deseamos llegar a saber.
Con esto es con lo que nos enfrentamos una y otra vez.
De esto depende nuestra integración en una sociedad real, plural y con posibilidades de futuro. Pero ¿Cuál es esa sociedad? ¿Dónde está?
Y.…. ¿educamos realmente para contestar a esta pregunta?

Educamos para saber mostrar lo que deseamos ser o para mostrar lo que realmente somos.
¿Me muestro como lo que soy? o ¿me muestro como lo que deseo ser?
Pero, para mostrarse como lo que soy tengo que saber quién soy.
Conócete a ti mismo. Esto es lo que nos dijo Sócrates. Y es lo que nos dice la Tora continuamente. Si, pero es muy difícil.

Nos engañamos a nosotros mismos. Nos mostramos a nosotros mismos como lo que deseamos ser y no como lo que somos. Así que si lo hacemos con nosotros mismos ¿Qué no haremos con los demás?

2.- Pero entonces soy ANOUSIM?

¿Y si no me gusta como soy?
¿Y si defender una identidad significa enfrentarse con una sociedad que renegó completamente de lo que sigo siendo?
¿Una sociedad que renegó de lo que yo soy? ¿Y por qué esta sociedad renegó?
¿Y esta sociedad sigue renegando? ¿A dónde ha llegado esta sociedad con sus negaciones?

A lo mejor la respuesta está en la pregunta que desde el principio nos estamos haciendo:
¿QUIÉN SOY YO?

¿Tenemos todos la capacidad de preguntarnos esto?
¿Y a los demás que les pasa, por qué no se hacen esa pregunta?
A todos nos da miedo esta pregunta, nos da tanto miedo que de ella han nacido muchos males. Solo la posibilidad de hacérnosla significa evolución positiva.
El problema surge en la respuesta que demos.
Y tengo la impresión de que nuestra culpa como judíos nace en que le damos al mundo la posibilidad de preguntarse: ¿Quién soy yo?

Y hasta ahora las respuestas que recibimos fueron siempre racistas y antisemitas.

3.- ¿Por qué somos semitas?

¿Qué tiene que ver nuestro semitismo con nuestra pregunta anterior?

Si pensamos un poco, veremos que mucho. Ser semita es preservar una identidad.
¡Ah! entonces, si pretendemos preservar una identidad, es que al menos comenzamos a saber quiénes somos, y además ello implica una elección y un acto de libertad.
Y si además ello es para preservar una identidad, significa que el QUIEN SOY YO tiene una identidad.

¿Somos realmente conscientes de esto? ¿o solo lo sentimos?
Me lo pregunto muchas veces, porque además individuo a individuo hemos de impulsar esta identidad que ha de ser protegida por la comunidad.

Y son precisamente el racismo y el antisemitismo las respuestas directas que emanan del que no tiene identidad y del que la ha perdido.
El que nunca tuvo identidad sin duda que tiene un arduo problema ante sí.
¿Pero y el que la ha perdido?

Nosotros los judíos en este punto somos también un enorme problema para nosotros mismos, y nuestra historia nos muestra lo que pasa cuando perdemos nuestra identidad.
Nuestra historia nos dice que nuestro problema no es un problema entre padres e hijos, sino que es un problema entre hermanos.

Siempre nuestros problemas son problemas entre hermanos.
No hay problemas entre Adán y Eva. Solo hay problemas entre Caín y Abel.
Y así se escribe nuestra historia como el mantenimiento de nuestra identidad. QUIÉN SOY YO.

Y si por si esto fuese poco, debemos conseguir que el semitismo, que nuestro semitismo no se convierta en una barrera racista, sino que sea un vehículo de incorporación de los demás hacía o en el camino de mantenimiento y florecimiento de nuestra identidad.
Aspiramos qué duda cabe, a la identidad total.
Nuestro ritual y nuestra forma de vida están completamente enfocadas a responder la pregunta:
QUIEN SOY YO.

4.- YO SOY YO Y MIS CIRCUNSTANCIAS.

(nos decía Ortega y si no las salvo a éstas no me salvo yo).

¿Qué crueles resultan estas palabras? ¿es como decir, para qué quiero saber quién soy yo si no puedo salvar mis circunstancias?
Cuando nos echaron de SEFARAD, cuando nos echaron del Finisterre estas palabras debían estar en las mentes de nuestros antecesores.
¿En qué nos habíamos equivocado de nuevo? ¿Qué estaba ocurriendo? ¿El racismo de los demás? ¿Nuestros propios hermanos de sangre que habían perdido su identidad?
¿Mi hermano que prefería asegurar su circunstancia a costa de mi circunstancia?

Si no salvo mi circunstancia no me salvo yo. Unos a Safed, otros a Centro Europa, otros a África, otros se adaptan a la opinión dominante y se integran a ella y otros se esconden y tratan de pervivir. No hay más opciones, nos están echando de Finisterre.
A los que tratan de pervivir, el único recurso que acabará quedándoles será su semitismo.
Nos quedamos en Sefarad en 1492 porque debíamos defender nuestros derechos históricos en esta tierra y ello cada vez resultaba mas difícil y cada vez quedábamos menos.

Nuestros rituales serán paganizados. Las costumbres perderán el significado por el que fueron adquiridas, simplemente las mantendremos como podamos. La lengua olvidada. Los valores de nuestros antepasados se irán disolviendo.
Sobre sus cementerios se construirán otros monasterios, ermitas o iglesias.
SOLO QUEDA EL RECUERO DE LA SANGRE. Que sigue repitiendo la pregunta QUIEN SOY YO.
EN CADA GENERACIÓN SE ALEJAN MAS DE LA RESPUESTA Y EN CADA GENERACIÓN LA SANGRE REMARCA LA PREGUNTA.

5.- ¿Qué es un semitismo sin una razón que lo sustente?

¿Qué es un semitismo sin una identidad que defender?
Es el último refugio de salvaguardia de una idea. Y ESA IDEA ES LA VERDAD.
Ahora bien, ¿esa idea es la verdad o es mi verdad?

Detrás de cada judío hay una historia de identidad perdida, hay un yo pasado, perdido y añorada mente buscado. Cada perdida es un impulso más en la búsqueda y una confirmación de nuestra permanencia y pertenencia a un pueblo elegido. Así, semitismo, identidad, y pueblo elegido forman un ente único que todos anhelamos.

¿EL “PROBLEMA” ES COMO NOS LLAMABAN EN TIEMPOS DE CARLOS III, Y SIGUE SIENDO HOY UN “PROBLEMA”? ¿PARA QUIEN?    LA VERDAD HISTORICA SE ABRIRA PASO.

Esta Fundación está aquí para hacerlo posible.

Firmado

Joseph Bañuelos
Sara Plô
GRUPO BNEI EL- 05-05-2025
Todos los derechos reservados.

FUNDACION SEFARAD.- 3er articulo

HISTORIA JUDIA

SEFARAD 1820-1992

Nota: En este primer artículo queremos presentarnos a ustedes y darles un camino de comprensión, desconocido para la gran mayoría, de cómo ha sido posible que hayamos llegado hasta hoy. TAMBIEN DECIRLES QUE EL AÑO 1992, FUE EL AÑO DE ESTABLECIMIENTO DE RELACIONES DIPLOMATICAS ENTRE ISRAEL Y ESPAÑA. ESE MISMO AÑO LOS ANOUSIM NOS ATREVIMOS A PRESENTARNOS EN LA COMUNIDAD DE MADRID, DISPUESTOS A DEFENDER NUESTRA IDENTIDAD JUDIA, tras solicitar y recibir la incorporación al pueblo judío.

Tras 500 años de separación, volvíamos a encontrarnos.

La supresión efectiva y con carácter general de las informaciones de limpieza para ingresar en determinadas carreras del estado y para contraer matrimonio la llevó a cabo Isabel II en virtud de una ley que tiene fecha de 13 de mayo de 1865.

Fue la supresión de las pruebas de sangre y de los estatutos, la medida que influyó más que ninguna, para borrar en la España decimonónica el recuerdo de que existían familias maculadas.
Pero como judíos hemos de preguntarnos ¿Por qué lo hizo en dicha fecha?
Quizás podamos responder a esta pregunta en este artículo. Pero ¿es que aún este recuerdo  subsiste en el subconsciente de los españoles?

A nuestro entender este es un hecho innegable que los pocos años que llevamos de democracia no han podido borrar entre otras razones porque esta sigue siendo una democracia tutelada en la que los católicos continúan teniendo privilegios y este País es el único que tiene un concordato con el Vaticano.

Sin embargo, fue Napoleón, en Chamartín, el 4 de diciembre de 1808 y no José Bonaparte, como rey de España, el que llevó a cabo la supresión primera del Santo Oficio, considerando al tribunal atentatorio a la soberanía.
Seguía habiendo personas en este País que no éramos ciudadanos. Éramos súbditos del Rey pero no ciudadanos.

Cinco artículos del título V, capítulo tercero de la Constitución de Cádiz de 1812 se habían concebido con vistas a destruir de un modo radical las prácticas de la justicia aceptadas desde la fundación del Santo Oficio ó Inquisición. Pero nunca se aplicaron ya que la Restauración lo impidió.

La cuestión religiosa fue lo que más separó a los españoles a partir de la Guerra de la Independencia, contra Napoleón y puede decirse que aquellas discusiones acerca de la Inquisición, constituyeron la base más profunda para dividirlos otra vez más, y esta vez en dos grandes sectores, hoy mas visibles que nunca.

Aún así no hay que olvidar que aún aquellos liberales eran antisemitas y que por ejemplo Ruiz de Padrón decía en 1812: “Si algún hebreo oculto se descubre entre nosotros y delinquiere, castíguesele según las leyes del estado; pero no se le cuelgue de la garrucha, ni se le aplique al potro, ni se le arroje a las hogueras sólo porque es hebreo”.

Es fácil de entender para cualquiera que éramos Criptojudíos. Éramos Anousim.

De todas las personas entregadas al brazo secular en esta época decía: “Nosotros en nuestros días hemos visto un solo ejemplar; nuestros padres en los suyos ninguno y nuestros abuelos apenas se acordaban de algún otro que referían como un fenómeno tan raro como los cometas.
Esto lo decían políticos que habían perdido el sentido de la Historia y que desconocían la existencia de territorios en los que se seguía resistiendo.

Solo la casa Real, la Iglesia y nosotros sabíamos de nuestra existencia……..y con ejemplares como el anterior difícilmente podíamos darnos a conocer.

¿Cómo vivíamos nosotros en nuestros valles y mesetas portuguesas y castellanas?
o ¿Cómo vivíamos nosotros en los Rabinaldos?

Realmente y para nosotros, tras tanta persecución y destrucción, la verdad es que la sangre seguía recordándonos y continuábamos cuidando la educación, y manteníamos nuestro calendario, a pesar de las últimas destrucciones sufridas tras la llegada de los Borbones quienes entonces, a su llegada, junto a los eclesiásticos provocaron la destrucción masiva de nuestros concejos.
De nuevo el fuego venía a devorarnos, y nuestras comunidades corrían mayor peligro que nunca antes lo habían tenido. ¡¡¡¡ Y mira que habíamos resistido!!!!
Los 100 primeros años de los Borbones fueron muy trágicos.

Pero además el regreso (Restauración) de Fernando VII nos trajo la miseria y nadie se acordó de nosotros, al contrario, pensaron que aún podían sacarnos más. De ello hablamos en nuestro libro 2.

Y la sociedad además obligándonos a una integración en permanente contradicción con nuestros sentimientos y con nuestras ideas. Era imposible una asimilación tras las experiencias vividas. Así se produjo una enorme salida hacia el exilio externo a mediados del XIX.
Mientras los sistemas educativos dependieron de nuestras comunidades la tradición y la sangre continuaban haciendo su labor fundamental, pero:

· Primero con el segundo establecimiento de los Borbones y con ellos, el reforzamiento de los controles eclesiásticos…control de matrimonios…y controles muy determinados de obligaciones católicas…como comuniones, confesiones…impuestos…controles de herencias…etc.

· Luego con el Franquismo y tras la guerra civil la concentración de la educación en centros religiosos…en una expansión de aquel primer rapto masivo de la población infantil de lo que también hablaremos mas adelante.

Consiguieron desmembrar mucho el tejido social que nos mantenía unidos desde siempre.
Es entonces cuando la emigración se convierte de nuevo en una vía de escape.

¿por qué lo que, para nosotros como judíos, (cargados de herencia histórica) era imposible, para otros judíos les servía para manejarse hasta con Fernando VII?
¿habían acaso ellos perdido su herencia histórica?

Puede que estas palabras nos resulten muy duras, pero hemos de contestarlas con sinceridad.

Puede que el profundo miedo adquirido en Europa a lo largo de 400 años influyera y en muchos casos llevó a negar hasta lo evidente, nuestra propia historia.
Pero aquí seguíamos viviéndola.

Y así el 21 de julio de 1814, Fernando VII restablecido en el trono, decretaba también el restablecimiento de la Inquisición abolida por Napoleón.

Pero las Cortes de Cádiz habían dejado un leve poso.
En 1820 el Santo Oficio fue suprimido por tercera vez.

Cuando los 100.000 hijos de San Luis entraron en España para restaurar el absolutismo, la Inquisición estuvo a punto de retornar de nuevo, y fue restaurada de derecho, pero no puede decirse que lo fuese de hecho públicamente como había sido desarrollada hasta entonces.

Desde hacía tiempo que las zonas llenas de judíos estaban muy concentradas y apartadas de las vías principales. Solo necesitaban ser controladas las bolsas principales.

Así llegamos al 15 de julio de 1834 en que la reina María Cristina decretaba su absolución.
Y Hemos de llegar al 13 de mayo de 1865, para que otra vez una mujer, Isabel II, emita la Ley de Supresión de los Estatutos de Limpieza de Sangre.

De 1834 a 1865. 31 años más de estatutos de sangre. ¿Por qué no lo hicieron a la vez? Otra pregunta que prometemos contestar más adelante.

En 1787 no debemos olvidar que la conducta marcada por la recién creada junta de estado Carlos III por boca de su famoso ministro dice que la Inquisición es contraria al espíritu de la Iglesia y a la utilidad del Estado.

De suerte que dispuso que una junta de teólogos presidida por el Inquisidor General estudiara “el problema” con objeto de encontrar el modo de desterrar del pueblo las antiguas preocupaciones y facilitar a” los convertidos” (no nos llamaba nunca conversos) las ventajas que tenían los demás vasallos.
A tal fin debía contribuir la Junta así mismo.

(Convertido es el bautizado a la fuerza, converso es el que acepta voluntariamente un cambio, así que la Junta si tenía conciencia de nuestra existencia y también tenía conciencia de que no disfrutábamos de los derechos de los demás ciudadanos). Y de que éramos convertidos y no conversos.
Está claro que Napoleón lo entendió así, y por ello la decretó (a la Inquisición) como atentatoria de los derechos de ciudadanía. Se apoyaba en la propia Junta.

Esto deja a las claras como “el problema” existía hace solo unos pocos años, y ahora continua en el subconsciente, y sobre todo en los lugares esenciales Religiosos – Históricos.
Convertidos y no conversos. Pero con convertidos los católicos ya pueden decir que nunca persiguieron a los judíos que solo les expulsaron en 1492 por el bien de la unidad de España. Y que, como convertidos eran judaizantes y por tanto podían ser perseguidos por la Inquisición.
Triquiñuelas jurídicas que no modifican “LA VERDAD”.
Para esto sirvieron los famosos baldeos, que por si no lo saben consistían en arrojar agua sobre la puerta de una casa para considerar que todos los que en ella vivían eran convertidos.

En 1870 una junta carlista encargada de redactar un programa político, había proclamado por unanimidad que el catolicismo sería obligatorio en España, de triunfar las huestes del pretendiente y por mayoría de dos votos, prometía también el restablecimiento de la Inquisición. Y por donde pasaron en sus guerras lo hicieron.

Cuando Napoleón perdió la guerra, el Borbón superviviente que los franceses tenían en Biarritz, nos fue devuelto a España.
Aquí comienza un periodo que se conoce como la Restauración Borbónica, coincidente con la Europa de la Ilustración.
Fernando VII, regresó en la más absoluta ruina.
Y…….. vino al Rabinaldo principal Castellano a buscar dinero, como también pretendió encontrarlo en el Principado Principal Aragonés.
Y también fue a centro Europa a buscar préstamos.
Los judíos centro europeos seguían queriendo regresar a Sefarad. Y un Barón, estoy seguro que sin conocimiento de nuestra existencia, estaba dispuesto a prestarlo.

Así acabará apareciendo el primer banco de la historia y que se llamaría Banco Urquijo.
Unos Marqueses que actuaron de intermediarios entre la Corona y el Barón.

El dinero prestado y con intereses sería pagado con los impuestos que pagaríamos en los Rabinaldos, y en los otros territorios Esenciales – Religiosos e Históricos de Sefarad.

Así se llevó a cabo la Restauración & Ilustración en España. Los antiguos dueños de España, ahora se sentían amparados por los acuerdos internacionales.

Pero en los Rabinaldos aquellos impuestos especiales nos ahogaban y trajeron como consecuencia la salida de muchos de los que allí quedaban.

Tres fueron las guerras civiles, llamadas carlistas y que pretendían el regreso de los Austrias a la corona española. Las tres en el siglo XIX y base del terrorismo pasado y del independentismo actual. Prometemos explicar estas guerras en el libro 2 pues tienen mucho que ver con nosotros.

En aquellos entonces surgió la fiebre del oro americano y colonias enteras de los Rabinaldos salieron para California y México.

Terrible destino el de Sefarad. Aunque la redención aún puede darle la vuelta.

Con aquellos impuestos llegaron también los curas construyendo iglesias, pues aún no se habían atrevido a entrar en el corazón de nuestros territorios religiosos originales.
Los controles matrimoniales fueron exhaustivos y los permisos de matrimonio venían del Vaticano. ¿Increíble verdad? Pero cierto.
Entonces hicieron todo lo que antes no se habían atrevido hacer. 

Su objetivo era hacer creer al mundo que aquí ( en España) no quedaban judíos. Hay muchos que aún les creen. Con ello, lo que esta en juego es nuestra historia y la historia judía europea.

Los acuerdos Restauración & Ilustración lo permitieron.

Ahondaremos mucho mas en el libro 2 y podremos comprender mucho mejor todo lo ocurrido.

Joseph Bañuelos

Presidente del GRUPO BNEI EL.- 05.05.2025

Copyright © 2025 Grupo Bnei-el es una marca registrada. Todos los derechos reservados.

4º articulo de SEFARAD

JUNIO 2025- SEFARAD

Antisemitismo

EL RASGO

Decíamos en el artículo anterior que así llegamos al 15 de julio de 1834 en que la reina María Cristina decretaba su absolución.

Y Hemos de llegar al 13 de mayo de 1865, para que otra vez una mujer, Isabel II, emita la Ley de Supresión de los Estatutos de Limpieza de Sangre.

De 1834 a 1865. 31 años más de estatutos de sangre.

¿Por qué no lo hicieron a la vez? 

También decíamos en el artículo anterior, que el 21 de febrero de 1865 Emilio Castelar publicó en la 1ª página del Rotativo “LA DEMOCRACIA” el artículo “EL RASGO”.

Dicho artículo fustigaba el pretendido acto de generosidad de Isabel II al poner a la venta parte del Patrimonio Real para contribuir a paliar la grave crisis económica que aplastaba al estado.

La Reina había acordado conservar todos sus palacios y lugares de recreo y “VENDER EL RESTO”, ENTREGANDO EL IMPORTE DE LO RECAUDADO A LA NACIÓN, PERO QUEDÁNDOSE ELLA CON UN 25%.

Los periódicos de la época aclamaban la generosidad de la Reina comparándola con la Casta Berenguela ó la generosa Sancha (reinas medievales).

Visto con serenidad decía Emilio Castelar: Bajo la apariencia de una donación altruista se ocultaba en realidad un ilegal acto de rapiña mediante el cual la Reina se apropiaba a título personal de una parte de los Bienes Públicos.

Para algunos españoles, la falsa generosidad de Isabel con lo que no era suyo constituía una mera coartada, un simple detalle que debía darse inmediatamente por descontado para que la mirada colectiva se fijara en cambio en el engorde de un botín…en uno de esos amaños que la conciencia de la Nación maldice.

El periódico fue secuestrado. El Gobierno del General Narváez dictó orden de detención contra Castelar y exigió que lo destituyeran de su cátedra. Como el rector no se prestó a ello, la primera cabeza que rodó fue la suya.

Los estudiantes salieron a la calle, se amotinaron en la puerta del sol y dejaron un reguero de 14 cadáveres cuando la guardia de asalto del “Espadón de Loja” cargó disparando contra ellos.

La suerte de la Monarquía Isabelina quedó marcada ya que aquella manifestación sirvió de preámbulo y en cierto modo de ensayo general de la “Revolución Gloriosa” que estallo tres años después, pero para aquella España lo importante del artículo de Castelar no fueron sus efectos inmediatos sino el fondo de su perdurable diatriba contra la hipocresía de los mandamases que jugaban al engañabobos con sus súbditos.

Pero preguntémonos como Judíos: ¿Qué era lo que estaba realmente pasando?

El Duque de ROCHEFOUCAULD definió la hipocresía como el homenaje que el vicio rinde a la virtud.

Estas decisiones solo eran posibles porque los acuerdos de la Restauración asentaban a la Monarquía española, aún en contra de sus súbditos judíos y de su propio pueblo.

Y ¿por qué digo esto?

Pues porque aquellos territorios que la Monarquía vendía, devolviendo una parte al estado y que eran de propiedad del Rey no eran otros que “LOS RABINALDOS”.

En esos lugares vivíamos los Anousim. Ahí permanecíamos desde la expulsión de 1492. Los reyes lo sabían, éramos sus súbditos y la Iglesia también, pero allí aún no había entrado. Si la inquisición pero el pueblo español nos había olvidado. 

Pasamos de ser súbditos del rey a españoles. Hasta entonces no lo éramos. 

Así pudimos sobrevivir. 

Pero desde entonces hasta hoy, el camino tampoco iba a ser fácil.

Claro, el pueblo judío europeo no lo sabía, El pueblo español no lo sabía, pero SEFARAD si lo sabía.

Los Rabinaldos siempre fueron la institución judía mas importante de Sefarad y de ellos hablaremos mas adelante. Solo diremos ahora que hay un proyecto propuesto por esta fundacion y en marcha para ellos.

Eran aquellos acuerdos firmados en el exterior los que permitían a Isabel II, con la ignorancia de su pueblo arremeter contra nuestra Esencia Territorial e Histórica.

Hasta entonces no se habían atrevido hacerlo. Solamente los acuerdos de la Restauración & Ilustración se lo permitió.

A partir de ese momento la invasión de nuestros Territorios también Religiosos fue real y terrible.

¿Quién fue responsable de que esto ocurriera?

Ahora si se entienden las fechas y por qué ahora si podían decretar la anulación de los Estatus de sangre, habían necesitado 31 años más para vender los Rabinaldos.

Lo que, si está claro es que todos los “CONVERTIDOS” por el absolutismo español, tienen un mérito especial, junto con sus descendientes “Retornados a Sefarad”, en la REDENCIÓN del pueblo de Israel y ello les hace HIJOS DE ISRAEL. B’nei Israel.

Los Retornados a Sefarad son hijos de Israel.

Estas ideas engrandecen y equilibran tanto a Israel como a Sefarad y continúan ensanchando el camino de unión que estamos construyendo.

La REDENCIÓN EN EUROPA PASA POR AUSTWICH Y POR SEFARAD.

Pero sigamos:

Los nuevos aires en el mundo soplaban desde América y su Constitución.

Europa continuaba aferrada a sus Monarquías Católicas y Autoritarias y el enfrentamiento se debía haber visto venir. Napoleón fue solo el primer aviso.

Aquello trajo a otros inversores Judíos Europeos, entre ellos los Herzog y los “Hartl” entre otros, y que fueron fundadores de la primera industrialización de España.

Así COMENZÓ de nuevo EL REENCUENTRO entre SEFARAD y EUROPA.

Los Judíos de la Comunidad de Vitoria (País vasco), tras quedarse como médicos en 1492 para atender a la población civil, a cambio de que el Ayuntamiento de Vitoria se comprometiese a preservar el cementerio Israelita de Vitoria, se habían afincado en la frontera.

Aquellos acuerdos han sido los únicos respetados por el Estado Español y están guardados en la comunidad judía de Bayona (País Vasco Francés). Y que fueron renovados entre el Ayuntamiento y la Comunidad en 1965.

La industrialización de aquel País Vasco y de Cataluña comenzó con capitales centro-europeos judíos a principios del nuevo siglo XX.

Por fin se unían los capitales venidos de Austria, de centro Europa, con la Sefarad interna, con el exilio interno.

Aún faltaba el encuentro entre territorios internos de Sefarad (Entre el Rabinaldo y el Principado.

Los venidos por el sur tardarán más en llegar, no lo harán hasta 1975 y cuando llegan, aplican a rajatabla la política de la Restauración.

Las bases generadas en los acuerdos Restauración & Ilustración están agotadas en el mundo, pero en Sefarad nunca debieron aplicarse, aunque lo fueron más que en ningún otro lugar.

Y la verdad es que hasta ahora parece que algunos pretenden mantenerlas.

Pero volvamos a los tiempos anteriores a la segunda guerra mundial:

Y nos encontramos con los altos hornos alemanes y a la necesidad de Wolframio para dar a los tanques alemanes la dureza impenetrable que tenían en sus aceros.

Las minas españolas, las más importantes del mundo pagaron la deuda.

La deuda de la Corona quedó saldada y además el estado alemán debía pagar al estado español grandes cantidades.

Y aquellas cantidades fueron abonadas en lingotes de oro.

Lingotes llegados a la estación de Canfranc (Aragón), en tren, procedentes de los dientes de oro de los judíos de los campos de concentración Nazis en centro europea.

También aquí `podríamos hablar de reencuentro en la REDENCIÓN.

Este affaire ha durado hasta el gobierno de Aznar (año 2000), en que pretendió resolver con un pago de 200 millones de pesetas a la Comunidad Judía. Así ocurrió.

La auténtica Europa Judía seguía sufriendo. Los judíos centroeuropeos morían en los hornos y los Anousim nos habíamos convertido en las manzanas podridas.

Solo la existencia de Israel daba un respiro. Pero para Sefarad la agonía aún no había concluido.

Y Aquellas dos guerras, (la II guerra mundial y la guerra civil española) ponían al judaísmo mundial al borde del descalabro otra vez y solo la aparición de Israel era capaz de mostrar su cara positiva.

Esta vez había una cara positiva, pero aquello volvió a dejar a Sefarad en el olvido y en la máxima desesperación. 

Las comunidades Criptojudíos (Anousim) que aún sobrevivían alcanzaron el borde de la desaparición y como “la manzana podrida”> saldríamos vivos de la última guerra civil española de 1936 – 39.

De esta guerra civil también nos queda `por hablar, pero ello supone otro artículo y cubre la vida de nuestros progenitores.

Nuestra historia siempre esta oculta detrás de las decisiones de los Reyes y los Gobiernos desde antes de 1492. Y nuestro problema siempre fue que la toma de decisiones se hizo sin conocimiento de la realidad de Sefarad.

Nunca contaron con nosotros. ¡Ahora todos saben que existimos!

Las comunicaciones entre nosotros siguen estando rotas. 

 La Fundación Bnei El & Sefarad, nace con el objetivo de facilitar la comunicación entre todos.

Los Anousim somos los portadores de una historia judía que llega hasta hoy. Una historia judía que todos deben conocer. Los judíos y los cristianos. En Israel y en España.

Aquí, en Sefarad, se quiso comenzar de nuevo como si no tuviéramos historia. Esta es la base de la Restauración y de los Restauradores, no la nuestra.

Un Anousim es un valor, porque la memoria es un inmenso valor.

Todo el pueblo judío, así como el pueblo español y europeo, necesitan la memoria de Sefarad.

El Sionismo no es algo estático, en Israel esto se comprende bien y allí sabemos bien que cada día hemos de actualizarlo.

EL EQUILIBRIO DINÁMICO DEL SIONISMO SOLO LO PUEDE APORTAR LA PERSPECTIVA HISTÓRICA.

Esta actualización es fundamental para nuestro sentido de la realidad. La misericordia es una parte fundamental de la creación.

Y un ejemplo palpable de lo que digo es el resultado final habido como consecuencia de la puesta en conocimiento de las autoridades judías el hecho aquí narrado, al principio de este artículo.

Como consecuencia de ello, la comunidad judía estableció conversaciones con el gobierno español (año 2015) y el resultado de las mismas fue el reconocimiento a través de la entrega de pasaportes a los judíos y no judíos descendientes de ellos expulsados en 1492.

Todos los que han podido demostrarlo, han recibido un pasaporte español o portugués. En España la ventana de tiempo de aplicación de la ley para aplicar fue solo de tres años, pero en Portugal es ilimitado.

En estos momentos se habla de medio millón de personas que aquí en España aplicaron para obtener esta nacionalidad.

Nos alegra a los Anousim, seguir prestando servicios a nuestra comunidad. Nuestra existencia adquiere un valor real, y muchos más vendrán pues cada Anousim es un manantial de historia, de la historia de Sefarad.

Firmado

Joseph Bañuelos
Sara Plô
GRUPO Bnei El & Sefarad.-

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